キリスト教はまた、不正に耐えることを教え込むという点で、信者を共産主義に向かわせます。もう一方の頬を差し出す、1マイル余分に歩く、敵を愛するなどという聖書の言葉を、ほとんど誰もが耳にしたことがあるでしょう。これらの教えは、司法制度と個人の権利を破壊するために共産主義と連動しています。犯罪は制御不能になり[すでにそうなっています]、人々は反撃することをためらわされるだけでなく、もし自分の身を守ることが必要なら、そのためにしばしば罰せられることになります。このようなユダヤ人のプログラムは、罠です。ほとんどの人は最終的に、犯罪をコントロールするために超厳格な法律を支持して、自分の権利を放棄することを望むようになります。どちらのプログラムも、正義を執行するために個人的な行動を起こすことを禁止し、この責任を共産主義では国家の手に、キリスト教ではいわゆる「神」の手に委ねます。反抗したり、抵抗したりすることは、重大な違反となります。虐待や不正を受け入れることは、どちらも奴隷国家を確立するために必要不可欠なことです。奴隷は決して反撃したり、反抗したりしてはいけないのです。憎しみもまた、両プログラムのタブーです。

共産主義の誕生の裏側
共産主義は、「正義者同盟」という組織から生まれました。「正義者同盟」のモットー（正義の契約）は「すべての人は兄弟」であり、その目標は「隣人愛、平等、正義の理想に基づく地上における神の王国の建設」でした。
「1847年6月にロンドンで開催された大会で、正義者同盟はカール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスが率いる共産党通信委員会のメンバーと合併し、新しい組織憲章とプログラムを採択して共産主義者同盟として再出発した 」 ^[3]
これはキリスト教の教義の基本です。

共産主義のルーツは、ヨーロッパの急進的な自由主義思想にさかのぼることができます。それ自体が、キリスト教を装ったものです。ニーチェがフランス革命とその自由主義思想について述べたように、それは「キリスト教の娘であり継続である」。

この過激で普遍主義的、平等主義的な教義は、キリスト教と、共産主義への足がかりとなる自由主義の核心にあるものです。自由主義はその後、公然と共産主義に変質していきました。

「1840年代になると、フランス革命のジャコバン派の左翼を思想的祖先とする人々を指す言葉として、「共産主義者」という言葉が一般的に使われるようになった。この政治的傾向は、グラックス・バブーフが率いた1795年の「平等の陰謀」を受け継ぐ平等主義者であると考えた。その数十年前にバブーフの支持基盤であったパリのサン・キュロット（職人、職工、都市で失業している人たち）は、当時の近代的な機械生産に基づく新しい社会システムの基盤になりうると考えられていた。

フランスの思想家エチエンヌ・カベは、共同機械生産に基づくユートピア社会を描いた小説『イカリの航海』[1839]で想像力をかきたてた。革命家ルイ・オーギュスト・ブランキは、エリートが圧倒的多数の国民を組織して「金持ち」に対抗し、クーデターで政府を掌握し、新しい平等主義的経済秩序を制定することを主張した」 ⁴

キリスト教から自由主義へ、そして共産主義への新たな潮流を振り返る

自由主義はキリストのいないキリスト教
ウィリアム・ゲイリー・シンプソン氏の『西洋人はどちらに行く？』

レビロ・オリバー
引用:
「これまで述べてきた背教者たち、そして今では忘れ去られた多くの人々、さらに最近の数世紀の反キリスト教徒たちのほとんどすべてが、文化的残存物の法則とでも呼ぶべきものの働きを例証している。どの文明社会でも、長年にわたって確立され、一般に受け入れられてきた信条が信じられないものであることがわかると、善良な人々はそれを捨ててしまう。しかし、彼らは通常、自分が否定した信条からもともと導き出された、論理的にそれに依存しなければならない派生的信条を保持している。このように、現代のキリスト教の敵は神話を否定したが、神話から派生した社会的・倫理的迷信を無批判に信仰した。- その信仰を合理的と言いながら、宗教的な熱意をもって信じている。」

「アダムとその肋骨にまつわるばかげた話を笑い飛ばすが、彼らは一対の祖先から生まれた「人類」を信じ続け、それゆえ「人間の博愛」を信じているのである。彼らは「全人類」と言い、この言葉に、「全有袋類」や「全無蹄類」といった対応する言葉を与えない、上品で神秘的な意味を持たせている。彼らは「人間の権利」を自慢するが、少し考えれば、超自然的な君主の命令がない限り、安定した同質の社会の市民が契約や確立した慣習によって自らに与えた権利以外にはありえないこと、市民が外国人や奴隷や犬に親切にすることはあっても、そうした存在には明らかに権利がないことがわかるはずである。」

「文盲の農民と付き合い、野蛮な民族に説教し、無知で野暮な者を魔法のように高めて「この世の知恵を愚かにする」ために、3分の1の神がこの世で最も汚れた地域で肉体を持ったことを、彼らは信じていない。「最後の者が最初になる」- 彼らはそれを信じていないが、彼らは、キリスト教徒が卑しいもの、劣ったもの、不合理なもの、堕落したもの、変形したもの、退廃したものを溺愛させる、優越性に対する病的な憎悪にしがみついている。」

「彼らは「人命の神聖さ」- 特に最も下劣な形状のもの -について、何かを神聖化するには創造主である神が必要であることを省みることなく、口々に言う。そして、彼らは、すべての人間を最低のレベルにまで引き下げることによってのみ達成できる普遍的な「平等」を必死になって煽る。彼らは、キリスト教徒がしばしば表現する、良い羊飼いに飼われる羊（すべての哺乳類の中で最も愚か）になりたいという切望を単に反響させているだけだということには明らかに気づいていない。この切望は、新約聖書のすべての物語に暗に含まれているが、最も露骨に別の福音書に表現されている。この福音書は、イエスが地球上の文明化した人々を拷問し虐殺した後、復活があり、羊のペットが墓から飛び出してきて、全員同じ年齢、同じ性別、同じ身長、区別できない特徴を持ち、群がる蜂のように同一になると約束していると伝えている。」

「「自由主義」とマルクス主義カルトは、ルター派とバプティスト派を分けるのと同じくらい大きな教義の違いがありますが、基本的には同じ迷信です。それらを宗教と呼ぶべきかどうかは、この言葉を超自然的な人物を信じることに限定するか、観察された事実と理性の代わりに感情的興奮に基づいて盲信するすべての形式まで含めるかどうかによります。「無神論者」のカルト教団が「ファシスト」や「ナチス」への憎悪を叫ぶとき、彼らは明らかに、それらの邪悪な人々は悪魔に取り憑かれているので、聖性と愛を促進するために改宗するか絶滅させるべきだと考えているに違いない。そして、承認されたおとぎ話への無思慮な信仰を事実と理性に置き換える不敬な「人種差別主義者」を見たとき、彼らの悪を絶滅させようとする欲望は、美しくてあまりにも知的なヒパティアを馬車から引きずり出し、まだ生きていた彼女の骨から肉を削り取るために愛情を持ってカキ殻を使ったキリスト教徒の暴徒のように大きい。」

「ごく少数の例外を除いて、反キリスト教徒は、間違いなく無意識のうちに、キリスト教の教義の大部分を心に留めており、彼らは、キリスト教の偉大な時代に既存の教会によって弱められたか保留されていた、古代の原始的なボルシェビズムの最も有害な要素を復活させさえしている。そして今日、無神論者を公言する人々は、あらゆる社会的な問題に関して、自分たちがどのように行動しているかということと実質的に一致していることを、奇妙だとは思っていない。彼らは、ブーチューブやその他のコミュニケーション手段を支配する組織的ユダヤ人たちから多額の宣伝費を得て、あらゆる種類の不合理なデマでアメリカ人を完全に無能に陥れようとする現在の活動に貪欲に参加しているのである。」

「キリスト教神学はボルシェビズムの祖母である。」
-- オズワルド・シュペングラー

私たちは、この発言を、キリスト教共産主義の開かれた旗印をもって証言することができる。
「キリスト教共産主義者は、大規模な社会変革を目指している、けれども。ある人々は、国全体の政治や経済を変革しようとするよりも、むしろキリスト教徒は、地方や地域レベルで共産主義を確立すべきだと考えている。」

レオナルド・ボフなどの神学者によれば、キリスト教共産主義者の解放神学のラテンアメリカ支部は、「慎重さは根本的危機の状況を理解することである」という概念に根ざしている。キリスト教共産主義者の間では、問題の危機の性質を、「後期資本主義／帝国主義の生産様式」と呼ばれるものの働きに由来する政治的・経済的力学と様式の産物として定義する分析の方法論として史的唯物論が利用されている。この解放の神学のサブセットによれば、キリスト教共産主義者の課題は、（「具体的な社会的現実の具体的分析」の文脈において）それが何を意味するかを定義すること、「貧しい者と虐げられた者への優先的選択」をプラクシス（活動理論）として、また、「イエスの打教的教えに根差す」倫理によって命じられるものとして確認することであるとされている。

キリスト教共産主義解放神学は伝道そのものではなく、山上の垂訓に示されたイエスの「ビート的倫理」を、「新植民地主義」あるいは「後期資本主義」と呼ばれるものに対する既存の社会闘争と調和させることを目的としたオーソプラクシス（倫理的行動、神の業を行うことによって光に至る条件）を開発することに焦点をあてている。キリスト教共産主義も解放神学も、「正統性」よりも「正教性」を強調する。現代の社会的闘争の本質を、カール・マルクスが開発した歴史学的概念を活用した「唯物論的分析」によって物語るのである。具体的には、パラグアイのシン・ティエラ（土地なし）運動は、土地の直接収奪とアセンタミエントにおける社会化された農業協同生産の確立に従事している。現代のパラグアイのシン・ティエラは、改革時代のディガーと非常によく似たやり方で活動している。カミロ・トーレス（コロンビアのゲリラ集団E.L.N.の創設者）にとって、この正教会は、コロンビア国家軍に対する武装闘争に従事する人々の間でのみカトリック聖体を祝い、彼らとともに戦うことを意味した。

キリスト教共産主義者は、使徒言行録2章と4章の聖書の箇所を、最初のキリスト教徒が共産主義社会に住んでいた証拠としている。トーマス・ウォートン・コレンズの『説教』は、共有財産社会を目的として使用される聖書資料の良い説明である。ホセ・P・ミランダ教授、"Comunismo en la Biblia" (1981), は "Communism in the Bible（聖書の中の共産主義）" (Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 1982)として翻訳された。

しかし、それ以外にも、彼らの見解では、共産主義が最も倫理的な社会システムであり、地上における神の国の不可避的な構成要素であるという考えを支持する聖書の箇所を数多く引用しているのである。これらの聖書の引用の中で最もよく引用されるのは、イエスの生涯と宣教を描いた3つの共観福音書からのものである。

富裕層に関するイエスの最も有名な発言の一つは、マタイ19:16-24に見ることができる。（マルコ10:17-25、ルカ18:18-25にも同じ出来事が書かれており、ラクダが針の穴を通るという比喩はマタイとルカに共通するものである。）

21 イエスは彼に言われた、「もし、あなたが完全になりたいのなら、行って、あなたの持っているものを売り、貧しい人々に与えなさい、そうすれば、あなたは天に宝を持つことになる。22 しかし、その青年はその言葉を聞くと、悲しんで立ち去った。23 そこでイエスは弟子たちに言われた、「本当にあなたがたに言うが、金持ちはなかなか天の国に入れない」。24 また、あなたがたに言うが、金持ちが神の国に入るよりも、らくだが針の穴を通るほうが簡単である。

また、イエスは「両替人」（＝両替に従事する者）を「泥棒」と表現し、エルサレムの神殿から追い出した。このことは、マタイ21:12-14、マルコ11:15、ヨハネ2:14-16に記されている。

また、レビ記25:35-38には、共産主義的な態度と意味合いが見られる。最も重要なことは、これはモーセの律法の一部であり、そのため、勧告や意見の表明というよりはむしろ命令であるということである。この事実は、キリスト教の恵みへの参入条件として、あるいは人間の社会秩序に対する神の意図を達成する手段として、富の放棄を強制するか自発的にするかという問題についてのその後の議論に大きく関わってくるものである。 ⁵

「キリスト教神学はボルシェビズムの祖母である」オズワルド・シュペングラー

キリスト教と共産主義：ユダヤの双子 へのリンク

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参考文献: 1 Page 108 The Goebbels Diaries（ゲッペルの日記）, Edited and translated by Louis P. Lochner © 1971 by Universal-Award House, Inc.; 1948 by Doubleday & Company; Garden City NY.

² https://en.wikipedia.org/wiki/Christian_communism

³ https://en.wikipedia.org/wiki/League_of_the_Just

⁴ https://en.wikipedia.org/wiki/Communist_League

⁵ https://en.wikipedia.org/wiki/Christian_communism

ウィリアム・ゲイリー・シンプソン氏の『西洋人はどちらに行く？』

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